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原标题:的历史影响,北宋礼学家陈祥道

浏览次数:151 时间:2019-11-14

陈祥道,北宋时闽清宣政里漈上人,早年字祐之,进士及第后改字用之,为英宗治平四年进士,曾官至秘书省正字、馆阁校勘,是北宋著名礼经学家。

内容摘要:朱熹在青年时代曾以《仪礼》的部分内容为蓝本,参酌结合司马光的《温公书仪》编定了一部《家礼》。朱熹晚年与其门人修纂的《仪礼经传通解》,据《宋史》记载,包括朱熹《仪礼经传通解》二十三卷,黄榦《续仪礼经传通解》二十九卷,又《仪礼集传集注》十四卷。与朱熹的《家礼》相比,《仪礼经传通解》的内容更为详尽,也更富于学术价值,对当时和后世礼经学在学术层面的发展产生了很大影响。以《仪礼经传通解》《家礼》等为基本文献载体的朱熹礼学思想形成于唐宋以来大胆疑经、追求义理创新的时代学术风气之中,究其本质,乃是宋代理学与礼经学相结合的典范。

朱熹在青年时代曾以《仪礼》的部分内容为蓝本,参酌结合司马光的《温公书仪》编定了一部《家礼》。自编《家礼》时起,朱熹对于传统儒家礼乐在文化传承以及现实社会秩序方面的重要意义就已经有了相当充分的认识。到了晚年,礼学更是他思想学术的重心所在。朱熹曾说:“而今人事事都不会。最急者是礼乐。”因此,“须有一个大大底人出来,尽数拆洗一番”。于是他下定决心,以他认为最重要的《仪礼》为核心来整合三礼文献,并召集了许多友人与学生参与这项工作。

陈祥道一生著作等身,著有《仪礼注解》32卷、《礼记讲义》24卷、《周礼纂图》20卷、《礼例详解》10卷、《礼书》150卷、《论语全解》10卷、《庄子注》、《诗解》、《书解》等,留存至今的只有《礼书》150卷和《论语全解》10卷。

关键词:仪礼经传通解;经学;学术;礼学思想;的礼学;后世;伦理;朱熹礼;哲学;儒家

朱熹;《仪礼经传通解》;历史影响

在《礼书》中,陈祥道对“三礼”经传做了系统的整理与总结,不仅全面介绍了古代上层社会的典章、制度、仪节,如“王及诸侯城郭之制”“王、诸侯、大夫和士寝庙制”“朝觐之礼”“诸侯朝天子送逆之节”,衅礼、射礼、族燕之礼、天子视学养老之礼、养孤之礼、乡饮酒礼,还有各种士庶通用的生活礼仪如冠礼、婚礼、丧礼、祭礼,以及《仪礼》中的用乐问题、服饰、车马、仪仗、礼器和祭品等,而且还对这些礼制背后所蕴含的思想和意义作了说明。

作者简介:

朱熹在青年时代曾以《仪礼》的部分内容为蓝本,参酌结合司马光的《温公书仪》编定了一部《家礼》。自编《家礼》时起,朱熹对于传统儒家礼乐在文化传承以及现实社会秩序方面的重要意义就已经有了相当充分的认识。到了晚年,礼学更是他思想学术的重心所在。朱熹曾说:“而今人事事都不会。最急者是礼乐。”因此,“须有一个大大底人出来,尽数拆洗一番”。于是他下定决心,以他认为最重要的《仪礼》为核心来整合三礼文献,并召集了许多友人与学生参与这项工作。

陈祥道受中唐以来疑经惑传思想的影响,秉承了其师王安石“三经新义”的批判与创新精神,在秉持自孔孟而来的儒学基本精神的前提下,其《礼书》敢于议论、指摘郑玄、孔颖达等前贤的传注,甚至敢于议论《礼记》诸篇的是非,质疑批判荀子及其他儒学先贤的礼学论述。但与此同时,从《四库全书总目提要》来看,尽管他是王安石的学生,在王安石被废之后政治上也受到不少牵连,然而由于其“论辩精博,间以绘画”,在学问上还是颇为人所称道的,认为他“礼学通博,一时少及”,所以他的《礼书》能够“为当世所重,不以安石之故废之矣”。

   朱熹在青年时代曾以《仪礼》的部分内容为蓝本,参酌结合司马光的《温公书仪》编定了一部《家礼》。自编《家礼》时起,朱熹对于传统儒家礼乐在文化传承以及现实社会秩序方面的重要意义就已经有了相当充分的认识。到了晚年,礼学更是他思想学术的重心所在。朱熹曾说:“而今人事事都不会。最急者是礼乐。”因此,“须有一个大大底人出来,尽数拆洗一番”。于是他下定决心,以他认为最重要的《仪礼》为核心来整合三礼文献,并召集了许多友人与学生参与这项工作。

朱熹晚年与其门人修纂的《仪礼经传通解》,据《宋史》记载,包括朱熹《仪礼经传通解》二十三卷,黄榦《续仪礼经传通解》二十九卷,又《仪礼集传集注》十四卷。与朱熹的《家礼》相比,《仪礼经传通解》的内容更为详尽,也更富于学术价值,对当时和后世礼经学在学术层面的发展产生了很大影响。同时,《仪礼经传通解》体现了儒家一贯的经世致用精神,对于统治者政治伦理观念的确立和强化也产生了重要影响。

陈祥道在《礼书》中虽然对郑玄、荀子等传统经学及儒学大家的礼学思想颇多批评,但他对孔子、孟子、子思子的礼学思想不容置疑的肯定与坚持,则又让我们隐约可以看出他对儒学道统的认识与韩愈、程颢、程颐以及后来的朱熹、陆九渊等人并无实质差别。他虽然在学缘结构上与两宋理学并非一脉,然而其思想仍属于宋代学术中的主流儒学阵营。

  朱熹晚年与其门人修纂的《仪礼经传通解》,据《宋史》记载,包括朱熹《仪礼经传通解》二十三卷,黄榦《续仪礼经传通解》二十九卷,又《仪礼集传集注》十四卷。与朱熹的《家礼》相比,《仪礼经传通解》的内容更为详尽,也更富于学术价值,对当时和后世礼经学在学术层面的发展产生了很大影响。同时,《仪礼经传通解》体现了儒家一贯的经世致用精神,对于统治者政治伦理观念的确立和强化也产生了重要影响。

首先,在礼书的编订方法及礼经学的诠释学意义方面,朱熹的《仪礼经传通解》对后世的礼经学研究有着较为重要的借鉴价值。元、明时期礼经学不甚发达,对于朱熹在《仪礼经传通解》中所展现出来的礼经学成就的继承、辨析与发展并没有太多建树。因此,朱熹礼经学的学术价值和意义在当时尚未得到完整的体现。到了清代,随着汉、宋学之争和清代礼经学的发展,朱熹《仪礼经传通解》的学术地位开始被重视起来。例如,江永《礼书纲目序》评论《仪礼经传通解》说:“其编类之法,因事而立篇目,分章以附传记,宏纲细目,于是粲然,秦汉而下未有此书也。”又如,陈澧《东塾读书记》称朱熹的《仪礼经传通解》“大有功于《仪礼》”,并指出“自朱熹创此法,后来莫不由之矣”。此外,清代的几部礼学著作如徐乾学的《读礼通考》、秦惠田的《五礼通考》,“虽规模组织不能尽同于《通解》,而大体上,则均由《通解》脱胎者也”。

而在《礼书》的撰写方法上,陈祥道采用近似于今天的专题论述的方式,以《仪礼》为经,以《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《孔子家语》《史记》等中的礼学论述与汉唐经学家郑玄、王肃、孔颖达等的注疏为纬,将经典文本与历代注疏结合起来予以综合撰述和介绍,相对于朱熹的《仪礼经传通解》而言,无疑为后者开了先河,起到了先导作用,而陈祥道在《礼书》中对礼图的运用则显得在研究方法上比朱熹还更为完整。事实上,朱熹对陈祥道《礼书》的评价一直都比较高,不仅在其《仪礼经传通解》中数次引用陈祥道的《礼书》,如在卷一《家礼·士冠礼》一篇的注解中曾两次引用《礼书》卷七十七关于用牲之法的说明,又于卷九《学礼·学制》“教学之通法”一章的注解中三次引录陈祥道《礼书》中的相关说法,而且按照《朱子语类》中的记载,朱熹的学生曾祖道曾说:“自《通典》后,无人理会礼。本朝但有陈祥道、陆佃略理会来。”朱熹评论时也指出:“陈祥道理会得也稳。陆农师也有好处,但杜撰处多。”可见,在宋人的礼学著作中,朱熹对陈祥道的《礼书》评价较高。明代学者张溥在《礼书叙》中就将陈祥道的《礼书》与朱熹的《仪礼经传通解》并论,认为二者可以互补,后世学者应该将两种礼学著述合并着一起看。今天人们也往往认为,陈祥道的《礼书》与北宋司马光的《书仪》、朱熹的《仪礼经传通解》共同代表了宋代礼学的最高水平,对后世学者研究礼学的发展、了解上古礼制与宋代礼制都具有重要的参考价值。

  首先,在礼书的编订方法及礼经学的诠释学意义方面,朱熹的《仪礼经传通解》对后世的礼经学研究有着较为重要的借鉴价值。元、明时期礼经学不甚发达,对于朱熹在《仪礼经传通解》中所展现出来的礼经学成就的继承、辨析与发展并没有太多建树。因此,朱熹礼经学的学术价值和意义在当时尚未得到完整的体现。到了清代,随着汉、宋学之争和清代礼经学的发展,朱熹《仪礼经传通解》的学术地位开始被重视起来。例如,江永《礼书纲目序》评论《仪礼经传通解》说:“其编类之法,因事而立篇目,分章以附传记,宏纲细目,于是粲然,秦汉而下未有此书也。”又如,陈澧《东塾读书记》称朱熹的《仪礼经传通解》“大有功于《仪礼》”,并指出“自朱熹创此法,后来莫不由之矣”。此外,清代的几部礼学著作如徐乾学的《读礼通考》、秦惠田的《五礼通考》,“虽规模组织不能尽同于《通解》,而大体上,则均由《通解》脱胎者也”。

其次,朱熹的《仪礼经传通解》和《家礼》中都有较浓厚的经世致用精神。《家礼》极为重视家庭及宗族伦理,主要关注的是家庭或宗族内的礼仪规范及教育。而《仪礼经传通解》关注的是整个社会上至天子朝廷,下至庶民百姓都应当遵守的社会礼仪制度及其内蕴的哲学与伦理思想。因此,从经世精神方面来看,《仪礼经传通解》更能全面和深刻地体现朱熹经世济民的情怀与抱负。清儒陆陇在《四礼辑宜序》中说:“儒者言礼,详则有朱子《仪礼经传通解》,约则有朱子《家礼》,是二书者,万世规矩准绳也,人道之纲纪备矣。”又有近代学者刘锦藻所著《清朝续文献通考》指出:《仪礼经传通解》一书“范围乎国事民事者为最广,家有家礼,乡有乡礼,学有学礼,邦国之际,王朝之上,莫不有礼,通五礼之目,而仍类别为五,所以辨等差至严也,所以画权限至晰也。准诸《大学》之絜矩,其揆有若合符定”。总之,朱熹在礼经的编修过程以及平时关于礼学的讲论中,融入了较为浓厚的经世意识,不仅对后世儒学和经学在诠释方法、研究范式等方面起到了较大的示范作用,也对进一步推动儒学与社会政治的紧密联系,强化学者的社会担当意识等产生了重要影响。

综合来看,陈祥道的礼学思想主要体现了三大方面的特点:

  其次,朱熹的《仪礼经传通解》和《家礼》中都有较浓厚的经世致用精神。《家礼》极为重视家庭及宗族伦理,主要关注的是家庭或宗族内的礼仪规范及教育。而《仪礼经传通解》关注的是整个社会上至天子朝廷,下至庶民百姓都应当遵守的社会礼仪制度及其内蕴的哲学与伦理思想。因此,从经世精神方面来看,《仪礼经传通解》更能全面和深刻地体现朱熹经世济民的情怀与抱负。清儒陆陇在《四礼辑宜序》中说:“儒者言礼,详则有朱子《仪礼经传通解》,约则有朱子《家礼》,是二书者,万世规矩准绳也,人道之纲纪备矣。”又有近代学者刘锦藻所著《清朝续文献通考》指出:《仪礼经传通解》一书“范围乎国事民事者为最广,家有家礼,乡有乡礼,学有学礼,邦国之际,王朝之上,莫不有礼,通五礼之目,而仍类别为五,所以辨等差至严也,所以画权限至晰也。准诸《大学》之絜矩,其揆有若合符定”。总之,朱熹在礼经的编修过程以及平时关于礼学的讲论中,融入了较为浓厚的经世意识,不仅对后世儒学和经学在诠释方法、研究范式等方面起到了较大的示范作用,也对进一步推动儒学与社会政治的紧密联系,强化学者的社会担当意识等产生了重要影响。

以《仪礼经传通解》《家礼》等为基本文献载体的朱熹礼学思想形成于唐宋以来大胆疑经、追求义理创新的时代学术风气之中,究其本质,乃是宋代理学与礼经学相结合的典范。从横向看,无论是在朱熹的哲学思想,还是在整个宋代的哲学与经学思想中,朱熹的礼学思想都占据着较重要的地位。从纵向看,朱熹的礼学思想在礼学史,乃至整个经学史、哲学史中,都起着承前启后的作用,是对从先秦发展到两宋的中国礼学思想进行总结与升华的具有一定代表性的理论成果。然而,朱熹的礼学思想也受到了后世不少学者的批评,尤其是在清代汉、宋之争的经学背景下,凌廷堪、姚际恒、黄以周等礼学名家对朱熹《仪礼经传通解》中的释经方法、义理内容等的诟病不可谓不严厉。尽管凌廷堪等人对朱熹“以理代礼”的批评有不实之嫌,但总体来看,朱熹的礼学在一些具体内容上的确存在着过度诠释等问题,而后世统治者对朱熹礼学有选择性地利用使其在客观上也产生了禁锢思想、阻碍社会发展的消极影响。

一、敢于怀疑《礼记》和《荀子》等早期儒学经典,批判汉代的郑玄、王肃,唐代的孔颖达等历史上著名的礼经学家,这是对中唐以来儒学领域中逐渐开始兴盛起来的对传统学术思想展开批判与质疑的思潮的继承和发展,在这一点上他明显是受其老师王安石的影响。但同时陈祥道也可以说是王安石门人后学中的佼佼者,他的《礼书》论点较为独到,材料解析往往也无可辩驳。因此,尽管同样是对前人的学术做过许多大胆的批评,但历史上王安石的学术思想受到不少非议,而陈祥道的礼学成就却仍然广受认可。

  以《仪礼经传通解》《家礼》等为基本文献载体的朱熹礼学思想形成于唐宋以来大胆疑经、追求义理创新的时代学术风气之中,究其本质,乃是宋代理学与礼经学相结合的典范。从横向看,无论是在朱熹的哲学思想,还是在整个宋代的哲学与经学思想中,朱熹的礼学思想都占据着较重要的地位。从纵向看,朱熹的礼学思想在礼学史,乃至整个经学史、哲学史中,都起着承前启后的作用,是对从先秦发展到两宋的中国礼学思想进行总结与升华的具有一定代表性的理论成果。然而,朱熹的礼学思想也受到了后世不少学者的批评,尤其是在清代汉、宋之争的经学背景下,凌廷堪、姚际恒、黄以周等礼学名家对朱熹《仪礼经传通解》中的释经方法、义理内容等的诟病不可谓不严厉。尽管凌廷堪等人对朱熹“以理代礼”的批评有不实之嫌,但总体来看,朱熹的礼学在一些具体内容上的确存在着过度诠释等问题,而后世统治者对朱熹礼学有选择性地利用使其在客观上也产生了禁锢思想、阻碍社会发展的消极影响。

(作者单位:华侨大学国际儒学研究院、贵阳孔学堂)

二、通贯诸经,对前人礼学注疏作综合运用。陈祥道《礼书》的主要研究对象以“三礼”即《仪礼》《周礼》《礼记》为主,但除此之外,其对《左传》《诗经》《尚书》等经典中的礼学思想也有借鉴吸收。同时,他虽然对先儒荀子及郑玄、孔颖达等汉唐礼学名家有诸多批驳,但对他们有关礼经诠释中的可取之处还是能以客观态度作综合吸收,可见陈祥道也不是一味为批评而批评,还是以学术本身为准,体现了一代名家应有的胸怀和视野。而他的这种综纳百家的礼学诠释方式,在很大程度上可以说是南宋礼学的集大成者,同时也是朱熹及其弟子们历数十年工夫编撰的《仪礼经传通解》的先导。

  (作者单位:华侨大学国际儒学研究院、贵阳孔学堂)

作者简介

三、陈祥道的《礼书》十分重视礼图的作用,以图助文是其最重要的特点。《礼书》附有示图781幅,用文字对古代礼制作详细诠释,同时配有相应的图片加以形象说明,依据前人的著述并且引用各种儒家经典对上古礼制进行考订,内容完备,条理清楚,纠偏补缺,多有独到之处。同时,由于该书属于通礼类著作,与朱熹的《仪礼经传通解》不同,并非专依《仪礼》经文展开,而是以通论名物、考证仪节为主,所以其配图并不具有明确的体系性,彼此间的详略程度也有较大差别,呈现出了纷繁多元的特征。

姓名:冯兵 工作单位:华侨大学国际儒学研究院、贵阳孔学堂

综上所述,陈祥道的礼学不仅在两宋时期有着较为广泛的社会与学术影响,而且在整个礼学史上也占有重要地位。

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